似非而是

大家请坐。为了再回到这凤凰城，我等了很长时间。我真高兴今天下午能来到这里。我喜爱凤凰城，这里有些东西，总让我觉得我是处身在那些爱着我的朋友中间。就是这里许多祷告的勇士多年来一直为我祷告。我一直记得最开始的那些聚会，是我和奥特罗弟兄、加西亚弟兄和城里的传道人一起举行的。聚会一开始，主就大大地祝福我们。从那以后，凤凰城办过大的……有些事存在我的心里，是很难解释的。

还是孩子时，我总想到凤凰城来。我一直在读跟这沙漠有关的书。还是孩子时，我就作了一首小诗，是描写这里的亚利桑那。

我很高兴现在也是本地人了。我想我来这里有一年了，也许更久一些。但你找不到太多来这更久的了。我遇到每个人，就问：“你是本地人吗？”

“嗯，应该是吧。我在这里很久了。”

我想，我得去到阿帕切保留地或什么地方，去找一个真正的本地人。

前不久，有人说：“伯兰罕弟兄，你怎么会喜欢亚利桑那呢？”

我说：“哦，住在亚利桑那，是我一生中的一个最大愿望，神为我成全了这事。”

在基督教商人大会召开之前，我们先到了这里，它已经成了我们每年一度的例会。今天下午，我们聚集在这里，我相信，这是在星期四晚上开始的例会之前的一个提前聚集。在真正的聚会之前，或者说，是例会开始之前，我很荣幸在这里举办这个小聚会，几年前我就想来了。

威廉斯弟兄和威廉斯姐妹是我非常亲爱的朋友。看到他们我的心都暖洋洋的。他们不断邀请我回来，所以我们很高兴今天下午满足了他们的请求。

在台上的有福勒弟兄、朱尔·罗斯弟兄、从图森来的托尼·斯特美弟兄和负责我们聚会的博德士弟兄。还有一位宝贵的老朋友阿根布莱特弟兄，我们在河的另一边一起打了很多艰难的仗；我期望有一天在河那一边能跟他住在一起。

我试过了，但仍想不起这位弟兄的名字。弟兄，你叫什么名字？［原注：一位弟兄说：“阿尔·布尔。”］布尔，布尔弟兄。我熟悉他的面孔。你是不是有时候做翻译，为……［原注：为聋子做翻译。］为聋子。没错。

我们非常高兴你们大家都在这里。我刚才往我前面一看，看到几位朋友都是从阿肯色州那里来的。我第一次来这里时，曾告诉过你们，不管我去到什么地方，都会看到从阿肯色州来的人。我确信，如果我去了天堂，也会在那里看到从阿肯色州来的人，因为他们确实是一群忠心真诚的人。

呐，通常我都讲得很长，但我今天尽量将经文和笔记缩短了，以免讲道时间太长。当我还在凤凰城的时候，我要为病人祷告。

呐，主赐给我的这信息，你知道，有时候它们非常的尖锐。每个时代都是这样。我已经竭力持守住它了。他是真实的。如果我没有传讲神告诉我的事，如果它不是从神来的，那么，它就不会符合这道。但如果它符合这道，是给这时代的应许，那我觉得我所做的就是正确的，因为我只想持守神给这个时代的应许。

很多时候，当你不能同意他们的理论时，他们马上就会跟你闹翻。但那是不应该的。我尽力……我发现，我的朋友来自各种不同的宗派教会，我从来没有跟那些弟兄闹翻。瞧，我去他们的教会，他们让我去，我就在那里讲。但是我们不该为这些小小的观点而闹翻。

但你知道，如果我所说的跟我心里想的不同，我就是个伪君子。我不会这样。即使某一天我可能以一个罪人的身份去见他，我也决不愿意以一个伪君子的身份去见他。我要做真实的我。如果我这样说：“呐，因为其他人信的是这个、那个，我就不讲这点了。”那我是个什么样的人呢？如果我是如此容易妥协，你对我就不再有信心了，我对神和我自己也不再有信心了。

任何人都必须得到他们确信的东西。当你确信的时候，你就可以用它作为你信心的根基。但在确信之前，如有什么疑问，不要去管它，直到你确信为止。

呐，比利可能分发了一些祷告卡，我想，是的，我告诉过他。我相信他刚才跟我讲过，他已经分发了。过一会，我会让要求代祷的人沿着那个位置排成一排，为他们祷告。如果你的卡号被叫到了，但你还不能确信神是医治者，他要医治你，那你上来也不会有什么用，因为你不会得医治的。如果还有疑问，如果你说：“瞧，在我生活中有一些事，我真的应该把它纠正过来。”那么，你就先去纠正，然后再回到祷告队列中来，明白吗？

因为医治是给儿女的食物。我们知道这点。它是在在赎罪祭中，而赎罪祭首先用在我们的魂中。医治总是每个信息的开路先锋，它也是一种把人们聚在一起的方式，是一种……

很多人愿意赞助医治聚会；很多人愿意参加医治聚会，或参加唱诗聚会，但如果你说要使可怜失丧的灵魂得救，就没有太多的人对它感兴趣了。他们只想……但得救才是关键。神的医治和歌唱聚会等等，只是一个……就像波士务弟兄常说的，“它是鱼钩上的鱼饵。”你要给鱼看的是鱼饵，不是鱼钩。

医治只不过是要吸引人们来听，这样你就能真正地把信息传讲给他们。在每个时代，历世历代，神都是这样行事的，都有医治聚会。如果那是一场真实的医治聚会，总有一个信息紧紧跟在它后面。神从来不会只为神迹而赐下神迹；它是在为信息开路。

我相信，十七或十八年前，主差派我出去开始为病人祷告，也是这样。它在人们当中带来了大复兴。许多神伟大的仆人在医治聚会中兴起来了。但是，就医治聚会本身来说，如果你还站在以前的老地方原地踏步，肯定什么地方不对劲；那个医治聚会不是从神那里差来的。它首先是吸引人的注意，瞧？引起人注意，然后就出来一个信息。

耶稣，当他出去时，医治病人，等等，对众人来说，他是个伟大的先知。但当他开始告诉人们福音的真理；他是谁，他为何而来，从那以后，他就不受欢迎了。历代以来一直都是这样，将来还会是这样。

呐，下午我们在这里，明天下午也在这个礼堂。都是七点开始。是吗，弟兄？［原注：一位弟兄说：“七点半。”］七点半，明天下午，或明天晚上，还有星期二晚上。我想还有星期三晚上。［原注：“不，星期三是在拉马达旅馆。”］星期三在拉马达旅馆。接着是星期四，正好，例会开始。若主愿意，这段时间我都要在这里。

我来到这里，是你们的弟兄，是在神国度里做帮助的，尽我所能地来帮助你们。要回答你们的问题，我可能不够资格这样做。但是，借着祷告，我们就会明白，如果我们一直为这事祷告，去到神面前求问，不掺杂自己的看法的话。

如果你们病了，我希望我能医治你们，但没有人能那样做。它已经成就了。医治就在你们里面。因为你对神藉着耶稣基督在各各他所做成的工有信心。除此以外，再没有医治了；除此以外，再没有救恩了。不是教会，不是宗派，不是仪式，没有什么能带来救恩。只有耶稣基督，“他为我们的过犯受害；因他受的鞭伤我们得医治。他为我们的过犯受害，很多过犯，因他受的鞭伤我们便得了医治（都是过去式）。”［赛53:5;彼前2:24］呐，在这点上……

今天下午，我只有不长的时间来讲道，可能是二十到三十分钟，然后我们就开始排队祷告。通常，每天都有新的人来到，所以会分发新的祷告卡。但我们要力所能及地做神许可我们去做的一切，为每个来到这里、想要代祷的病人祷告。

如果事情是这样的，比如，有个人坐飞机来，快要死了，或有紧急情况或其他事，那么，你们可以找威廉斯弟兄、比利·保罗或其他人，带病人到房间里，他们不想要……他们不能等；快要死了；必须马上有人去服侍他，那么，就把他们带到房间里，这样我可以马上去到他们那里。

但更好的是，如果你的情况不是那么紧急，你把你的教条和信念，现在先把它们放在一边，拿出点时间听听圣经是怎么说的，以及神是如何成就他的应许的。这些会建立你的信心。你甚至都不需要站到祷告队列中来，也不需要人为你祷告了。如果你能单单地相信，你就已经得到了医治。瞧？这就是它的目的，就是让你，让你认识到，耶稣为你所做的一切。

没必要上来跪在这里，一直祷告，直到你得救了。你已经得救了，但你必须接受它。你的祷告救不了你。你是靠你的信心得救，而不是靠着祷告。你是因信得救的。医治也是一样。我确信，我们都明白这点。

如果在我们当中有的是陌生人，我们想要你知道，作为我本人，或跟我一起到这里来的全福音商人团契的人，我们不代表任何的宗派或组织。我们在所有宗派中只代表基督徒。任何人来都受欢迎。你们能来，我们很高兴。你说：“呐，我属于某个教会，能为我代祷吗？”呐，你根本不需要属于哪个教会，什么也不需要，只要来这里，相信神就够了。你所要做的就是这些。剩下的，神会去做。

呐，从我开始医治聚会，或者说，从开始为病人祷告以来，我已经用破了一本圣经。几年前，在德州的休斯顿，大约十八年前，基德森弟兄和他的教会送给我一本圣经。在世界各地，来来回回的跑，那本圣经被我用破了，到后来就完全破了，书页都脱落了。

有人刚送我一本新圣经。奇怪的是，我不是迷信，我希望你们众人不要认为我是迷信。这本圣经送给我时，里面放了两个小书签，两根小带子，很像我以前的圣经。

基德森弟兄给我的那本是司可福圣经。呐，这不是因为我同意司可福先生所作的注释。呐，你们有些人可能同意，有些人不同意，但我只是让你们知道，我用司可福圣经，不是因为我相信他的注释，而是因为他对圣经段落的划分。那是我最早的一本圣经，所以我习惯那么看了。这本圣经我还保存着。要是当时我有汤普森的串珠圣经，那就会更好。在汤普森串珠注释圣经里，我可以更快地找到我想要的主题。

当我打开圣经时，夹在圣经中的第一根小带子，它所在的位置很奇怪。正好是在所罗门献圣殿的经文，神的荣光那么浩大，耶和华的荣光充满了殿，甚至祭司不能供职［王上8:10-11］。

接着，第二根带子是放在以斯拉回来后并奉献圣殿的经文上［拉9章］。

而第三个小书签，是我妻子给我放在圣经里的，我不知道，上面写着我的名字，等等，夹在《马可福音》11:22。她刚把它夹在圣经里的，正好是这处经文。经文说：“无论何人对这座山说：’你挪开此地……’”你们大家都知道，你们听过磁带的人都知道，当这经文出现在我脑海中时，正是那些松鼠出现的时候。的确是这样。

然后，又有一件奇怪的事，我最喜爱的鸟，知更鸟，它的图片印在书签上，这只小鸟胸膛是红色的。就像传说中说的，这种鸟曾经是棕色的；但有一天，一个人死在十字架上，这鸟为那人感到非常难过，自己就飞过去，拼命地要把钉子拔出来，它的小胸膛就溅满了血，从那以后它的胸膛就变成了红的。我也想以这样的方式遇见我的救主，有他的血在我胸膛里，在我心上。

那时，我的第一堂聚会，我传讲的第一个信息，就在亚利桑那的凤凰城这个地方。凤凰城是个能从无到有的地方。这是神所做的。他从无中兴起了有。

今天下午，在这三、四十分钟的时间里，我要讲的信息题目叫作“似非而是。”我想要读一段经文。

几年前，当我开始事奉时，我需要一本圣经，让你们把圣经递给我。然后，我就拿着你们的圣经，你们很多人都见过我是怎么做的，就像这样打开圣经，说：“主啊，你要给我的信息在哪里呢？”我就翻到了《约书亚记》第1章，就是你们递给我的那本圣经。

直到有天晚上，一个异象临到我，就是你们所熟知的；我看见圣经从天而降，就像这样的一只手，袖子上有袖扣，指着《约书亚记》第1章的1到9节。

这也是今天下午我要读的经文。我在第10节里找到的了我的讲题，我是说10章12节。

在我们打开圣经之前，让我们低头一会儿。呐，在我们的心和头都低下时，让我们思想这点。不要把这聚会只当成一场普通的聚会；就像到处都有的那种聚会。但让我们每个人都祷告神，使这堂聚会成为一次不寻常的聚集，以至于聚会自始至终都有神与我们同在。

天父，我们非常感谢你，今天下午给我们这极大而尊贵的荣幸来到这凤凰城，与这些会众一道聚集在这大礼堂里。现在，我们要来亲近你的道。“道成了肉身，住在我们中间。”［约1:14］主啊，愿它再次成就，道成为肉身，藉着你的教会和子民而倾倒出来，成就你对这个时代的应许。

我们知道我们正接近末日了，时间就要完结了。它就要与永恒融在一起。我们是在西海岸。当文明从东方传到西方，福音也一起传播了出去。现在，不再有别的地方可去，只有再次回到东方。一切都完成了。

天父，我们祈求，愿这成为我们大家的一个伟大时刻，使我们能感受到圣灵的同在；这道的作者回到肉身的帐棚里，向我们彰显他自己；饶恕我们的罪恶；赦免我们的过犯，给我们确据，即他不将罪归到信徒身上，给出那确据。他也医治我们的病痛，让人们从轮椅、担架上站起来；叫那些瞎子能看见；使那些因患癌症、晚期肺结核等医生也束手无策的可怕疾病而将死的人，可以活更长的日子。这些病超出了医生的能力，但神啊，你能超越一切的科学研究。你能超越一切的推理。今天下午，我们在传讲和聆听题为“似非而是”的道时，请应允你的仆人们。我们奉耶稣的名求。阿们！

呐，来看圣经《约书亚记》第1章和《约书亚记》第10章。第1章第1节。

1耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：

2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。

3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

4从旷野和这黎巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。

6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。

7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。

8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。“

［原注：伯兰罕弟兄现在读《约书亚记》10:12-14。］

12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

愿主加祝福在我们所读的神的道上。呐，今天下午的题目是“似非而是。”

呐，“似非而是”这个词，就像我刚刚查到的，为了确保我说的是对的；“似非而是”这个词，根据韦伯字典，意思是，“某种难以置信的事，但它却是真实的。”呐，你知道，我们听过古语说，“真理远比（人们怎么说来着？）……比小说更离奇。”真理是这样的。因为当人说出真理时，有时候它是非常奇怪的。

我认识一个在科罗拉多州的朋友。他们开展了一项调查，打算对麋鹿作一番调查。在一群鹿里，有二十一头麋鹿。当狩猎官过来的时候，我的朋友早在那里打猎了。他们付了一大笔钱租了保护区的一辆雪地汽车，回去作麋鹿调查。他说：“你不该花掉所有的钱。我可以告诉你们那里有几头麋鹿。”他们就笑他，问：“有几头？”

他说：“十九头。本来有二十一头，我杀了两头。”

狩猎官就笑他。你知道，一个人只允许杀一头。他说：“是的，我知道是你做的。”

“瞧，”我朋友说：“那是我做的。本来有二十一头，我杀了两头。”

狩猎官只是笑着，继续往回走。那里的确是十九头麋鹿。瞧？

他转过来对我说：“你看，牧师。我说了实话；但人们却不相信。”瞧？只是说了实话，所以，真理的确比小说更离奇。

在这里，《约书亚记》是一本书；实际上是旧约中一本救赎的书。《约书亚记》，我们可以把它看作是救赎的书。因为救赎包含两个部分。无论在哪里，救赎都有两个部分。那就是“出来”和“进去。”这两部分构成了救赎。“出来”和“进去。”

摩西代表律法，把以色列人从埃及带出来；然而，约书亚代表恩典，带领他们进入应许之地。另一种说法是，律法与恩典是神诫命中的两个不同方面。呐，律法把他们带出来，是摩西；约书亚则带领他们进去。

它也代表了我们现在的一些事。呐，它代表了，以色列人走在旅途中，从埃及出来要进到应许之地；我们也是从世俗的埃及与混乱中出来，走在去应许之地的路上。“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。”《约翰福音》14章，“出来”和“进去。”

律法使我们认识到自己犯了错，但恩典赦免了我们。律法没有救赎的盼望，因为你要完全遵守它。律法里没有恩典，因为律法只是指出你是罪人，但恩典告诉你如何能从罪里出来。律法是警察，能把你投入监狱，但救赎却是要来为你付赎金的那位；“出来”和“进去，”进入恩典中。

《以弗所书》，呐，我们发现旧约里也有同样的书。我认为这本《约书亚记》很匹配。恰当的说法是，它是旧约的《以弗所书》。用“旧约的《以弗所书》”来称呼《约书亚记》是非常好的，因为它真的与之相配。

呐，我们发现约书亚代表恩典，或某个挽回祭，它不能在律法存在的时候和它并存。

任何引导人们前进的信息，也不会与过去的信息保持一样。不会一样的。这正是你们今天的麻烦所在。耶稣说：“人可以把新布补在旧衣服上，或把新酒装在旧皮袋里吗？两样都坏了。酒会把皮袋裂开。”［太9:14］它们承受不了。

只有当摩西去世以后，约书亚才能进入他的事工。所以你们看到这里的第一节经文说，“我的仆人摩西死了。现在你要起来，领这百姓进入应许之地。”摩西代表律法，律法的时代已经过去了。律法的时代过去了。

以色列人出发了，他们确实是以恩典开始的。在有律法之前，他们已经有了恩典。他们在埃及时，没有律法；那里没有律法，只是一些祭司等，但他们没有任何律法。律法还没有赐下来。恩典为他们提供了一位先知。恩典也提供了赎罪祭，献祭的羊羔。这星期我们要进入那个祭物里，那血里，因为你的医治就在那里。在有任何律法之前，赎罪祭就已经提供了。恩典是存在于律法之前，律法之间，和律法之后。

所以就有约书亚代表恩典，他一直伴随着律法，但只要律法还摆在它的位置上，恩典就不能起作用。

在这末后的时代，教会世界也是这样。它一直跟着走，扮演它的角色，但将有一个时刻来到，那时它必然结束。必定要这样。这必定也有一个旅程像《以弗所书》说的那样，跟别的旅程完全一样。必定有一个《以弗所书》来到，一个以弗所，这旅程中的《以弗所书》。注意。

律法永远不能救罪人，正如我所指出的。它做不到。因此，这应许之地就代表一个恩典的日子。看，律法不能领他们进入那地，进入那旅程。

你是否注意，在那个旅程上，他们的旅程有三个阶段。第一，是在埃及，在献祭的羊羔下凭信心预备。然后，他们过红海，进入分别出来的旷野，它代表旅程的另一个阶段。

因为他们都在准备，当他们都准备好了以后，他们就来到了红海，但又一次失败了。人们看到神所行的许多奇事后，还是不信。他们仍然不信。神打开了红海，领他们过去，这点上我们被教导说，所有人都在云里、海里受洗归了摩西［林前10:2］。

呐，他们受洗了，悔改并受洗，出来走入新生命中，进入一块新土地，踏上一个新旅程，走在新的人们中间，有神的手在他们身上。但在他们的进程中，最后到了一个地步，他们不满足于靠着恩典去走。他们必须做些自己能做的事。

呐，人们今天对神的医治或神恩典的其他作为也是这样想的，他们总想做点什么。你们除了信，什么也不需要做，只要信神。

他们，如果他们继续下去……这应许不是在律法之下赐给他们的。应许是在律法以先就赐下的，没有任何条件［加3:17-18］，“我已经把这地赐给你们了；上去进入那地吧。”但在他们到达那应许之地以前，他们已经决定，他们自己得做点什么事。

呐，我们在人类中间也发现了这种情形。我们很容易那样，“我们必须得做点什么。”我们觉得，我们也得搀到其中做点什么。

你的确要在其中做点什么，那就是放下你自己的意愿，自己的想法，顺服全能神的旨意和心思，这就行了。这就是全部的事。只要相信他的应许，什么也不要想。靠着它行走，其余的，让神来做。

后来他们想要一个律法。神总是把你心所渴求的赐给你；他应许要那样做。但是我们发现，当他们从神起初应许他们的道路上偏离了，这就成了他们肉中的刺，直到律法被撤去，直到耶稣基督来到并被钉在十字架上，才废掉了律法。它曾是肉中的一根刺。

不管你凭自己想要做什么，它总是让你蒙羞，它总是给你带来不利。只要单单地信靠神，问题就解决了。神的应许是，“我是主你们的神，是医治你们一切疾病的。瞧？你们中间若有病了的，他就该请教会的长老来。”［出15:26;诗103:3;雅5:14］主应许过，他所做的事，也要在他的教会里做［约14:12］。

为什么我们要接受这些将从这书上被勾销的组织等东西呢？看，它成了肉中的刺。现在是末时了，我们要再次与这事面对面；这取决于卫理公会、浸信会、长老会和别的教派。瞧？你走不下去了，你必须回到完整而全备的福音上来。这是由一位完全的神为完整的人做成的，他成了肉身，住在我们中间。我们知道这些事是真实的。

呐，如果我们注意，以色列人在旷野直到各各他的途中，是他们犯最大错误的地方。那时，（见《出埃及记》19章）他们接受了律法而放弃了恩典。他们本来有恩典。他们本来有一位先知。他们本来有献祭的羊羔。他们本来有救赎。他们已经被领过了红海。他们的疾病也得了医治。他们从被击打的磐石得了水。他们有从天而降的吗哪。他们所需要的一切都得到了供应，但他们还是想要别的东西。

呐，这正是今天我们的《以弗所书》的完美预表。没错。我们经过路德走了出来；我们经过卫理公会得到了成圣；又经过五旬节派得到了灵恩恢复，这跟旷野的途中完全一样。当神带我们出来后，我们做得很好。但后来怎么样呢？也想要跟其他人一样。呐，我们发现，能把我们带过去的只有恩典，永远不是律法。

约书亚在这里预表末日的事工。瞧？呐，记住途中的那三个阶段。所有东西都要结束，首先是律法，一切都要结束，这样，约书亚……约书亚与耶稣是同一个词，意为“耶和华救主，”把他们从旷野带进应许之地。呐，我知道许多人坚持说……

我不是要与学者们不一致，但许多人坚持说，应许之地代表天堂。它不可能代表天堂。不会的，因为他们在应许之地还有争战、患难和惊慌等。天堂并不代表应许之地。

但你注意，就在他们进入应许之地前，各种各样的人都从他们中间兴起。其中一位大人物是可拉［民16:1-3］。他不想要这种单个人的领导。还有大坍，他们是如何来到摩西面前，想要告诉他说，“信息应该是这个意思，”给它加上不同的解释，加上他们自以为是的想法。所以，他们每个人都灭亡了，每个人。

耶稣说：“他们每个人都灭亡了。”

他们说：“我们的祖宗在旷野吃了四十年吗哪。”见《约翰福音》6章。

耶稣说：“他们每个人都死了。”

“死”的意思是“永远的隔绝。”他们都死了，虽然他们也喜欢听信息，虽然他们也喜欢吃降下来的吗哪。不是另一种吗哪，是真正的吗哪。

但当巴兰带着他的虚假教义出现时，他说：“我们都是一家人。为什么我们不走到一块，让我们的孩子彼此通婚呢？我们是个伟大的民族。我们会使你们与我们一样伟大。”呐，任何有一般属灵悟性的人，都能明白今天也发生着完全一样的事，就是大家彼此通婚。这是不得赦免的罪。以色列人从未在这事上得到赦免。

但后来约书亚兴起来，把他们带了出来。

呐，在《启示录》第6章，我相信，是在第6章，我们得到了有关七个印的教导。它被认为是……这本书被《启示录》6章的七个奥秘或七个印封住了。在末日，《启示录》10章，在《启示录》10章，我们发现老底嘉时代，最后时代的最后一位使者，在他说预言的日子里，七个印要被揭开，就是七个奥秘，遗留下来的七重奥秘要被揭开。

每个时代都有一些东西遗留下来。改教家没有时间去管它们。在路德的时代，他只传讲因信称义。他走以后，人们就建立了一个教会。后来卫斯理来了，他传讲成圣。仅此而已。后来又出现了五旬节派。

但根据《启示录》10章，根据《玛拉基书》4章和《路加福音》22:17等，主应许我们，将有一个《以弗所书》临到这时代。朋友们，这是神的应许。必定要出现一个《以弗所书》，神道中的这七重奥秘必定要被解开。这事要发生在老底嘉教会时代。我相信我们就在这个时代。

我相信神儿子的再来已近在眼前。就像约书亚是在《以弗所书》之前兴起的，施洗约翰也是在又一个《以弗所书》之前兴起的。主也应许给我们另一个《以弗所书》。这在圣经中已经预言了。因此，我认为我们又再次处在《以弗所书》中。又回来了。主应许我们，七个教会时代里所遗留下来的东西……

呐，你不能在圣经上加添什么，或删去什么。《启示录》22:18这样说：“若有人加添一个字，或删去一个字，就要从生命册上删去他的分。”我们不能加添或删减。

因此，我们知道路德不能明白它；卫斯理等改教者们，诺克斯、芬尼、加尔文，一路下来，等等，他们不能完全明白，但他们所拥有的是福音真理。

但在末日，藉着这道我们被赐予悟性，我们也会明白，因为又是一个以弗所时代临到了。我们就在这里了。呐，似非而是，我先把这点放一下，因为我只有十分钟左右，然后我们就开始排队祷告。似非而是。

今天有一些人不相信神迹。他们说，在这个摩登时代，他们无法相信有神迹这样的事。瞧，我不是要说这种人的坏话，但他们在属灵上是麻木的。他们在属灵上是瞎眼的。他们根本没有属灵的眼光或属灵的感觉。因为人坐在人群中，有圣灵降临在当中，不管他或她是不是个完全的罪人，他们一定能感受到神的同在，因为你看见神所应许的道应验了。除非你是麻木的，当你亲眼看见它发生时，那么，你属灵上一定也是瞎眼的；我不是指身体上的。你可能有二点零的视力，但属灵上却是瞎眼的。

你们记得以利沙在多坍时，他出去使亚兰全军都瞎了眼吗？圣经说他这样做了。他领他们进入埋伏中，而他们却不知道他是谁。虽然看上去完全是他的样子，等等，然后，他直接走到他们中间去。但他们却瞎了眼［王下6:18-20］。

你可以站在永生神的同在中；你可以站在圣灵的恩膏下，看见它运行，而它仍然没有触动你。你可以看见神所说的对你完美地传讲出来，然后又彰显了，你还是不进去，不相信，这样你就越过了界线。你已经死了，麻木了，瞎眼了，完蛋了。他们完全是……

这个世界！我不知道，要是那个不信神迹的人；我不知道，要是那些真实的神迹，就是那些只能用科学来证明的事；我不知道，你们科学家或不相信神迹的人，是否能向我解释，这地球是怎样在它的轨道上运转的。它怎样绕着赤道那样运行，而保持完美准确的时间？我们还没有一台机器，一块手表，或其它东西，能那样准时；它每个月都会差几分钟。但是太阳却绝对准时。几千年过去了，她从不挪移。绝对的准确。

月亮离地球几十亿英里，它怎么样还能控制潮汐呢。告诉我，在我们生活的这个银河系里，月亮是怎样影响地球上的水呢？你从科学上告诉我，它是如何做到的。它不可能做到，因为科学方法没法回答。但是神设立月亮来守望海洋。当月亮开始转回去，地球转到一边时，就涨潮了。但当人第二天早上醒来，在回头去看时，潮汐就退回到原来的位置。月亮是个守望者。

你说：“哦，水只是漫到了海岸。”不。

在亚利桑那州这里，一直去到肯塔基州，无论在哪里，你在地上挖一个洞，挖到够深，找到咸水，你会发现，当退潮时，管子中的咸水就下降。涨潮时，它也上升，离海岸有几百英里。

我们可以就它来讲一篇道。不管这位神怎么在荣耀里，但他的命令还是照样影响整个世界和任何持守他应许的人。他的命令已经发出。他定下了自然规律，从五旬节或任何别的时候起，它们都绝对地忠实地执行这些规律。神作出的应许，不管在什么时候，他都会持守那应许，而不管人们是在哪里，相隔几千年。他的法则永远不改变。

种子怎样落在地里，腐烂了，又长出生命来。如果它曾经长出生命来，它看起来应该有完美的形状。如果生命在它里面，为什么它长不出来呢？你把它放入土里，生命就长出来了。为什么在那生命周围的一切，那无人能找到的生命细胞周围的一切，为什么生命细胞周围的一切东西都得死去，这样它才能长出新生命呢？生命细胞周围的一切必须死去，烂掉，然后它才能长出生命来。

人也是这样。只要还有人的任何成分、人的想法，神生命的细胞，圣灵，就无法做工。只要什么地方还有一点没有烂掉，你就不能得到医治；所有人的成分，所有科学的想法，所谓的神迹的日子已过去，都得烂掉。这一切，不但要死去，还得烂掉，然后生命的细胞才从那里长出新生命。这是它能生长的唯一方式。

这就是我们得不着所求的原因。我们总想掺入太多自己的想法了。

这就是为什么路德派教会没办法再像以前那样往前走，五旬节派和其它也是这样；因为他们引入了一大帮神学家，“这不应该是这样。这是给另一个时代的。这是给那个的。”他们就停在那儿了。它无法长成基督完美的形象，直到神的每一句话都接受在你里面，然后你就成了那道，跟落在地里的种子完全一样。

我要他们解释一下《希伯来书》11:3。有史以来我们最伟大的科学家，据我所知，是爱因斯坦。不久前在纽约，我听过他的讲课。他在讲银河系，这银河系有多遥远，并且他证明了有一个永恒。一个人每小时走几百万英里，要用去他很多年，或者说他每小时走一百万光年，要用去他很多年，三十万年或像这样的时间才能到达那里，然后又用三十万年走回来。然后，不知怎么地，他以此证明，这人离开地球只有五十年。永恒！

当神把它们从手中吹出去时，那些只是一个小银河系。圣经说的。爱因斯坦最后这样总结说：“任何人要解释世界的起源，只有一个方法；那就是到《希伯来书》11:3去找。’我们知道诸世界是藉着神的道造成的。’”这绝对正确。科学甚至连边都挨不到。然而，你还说你不信神迹？你怎能不信呢？

科学家怎能解释挪亚时代的雨水呢？当时，在那日子之前，甚至没有一滴雨水落在地上。但是挪亚说将要下雨。当挪亚的雨水下来后，它与所有科学都相违背；天上本来没有云朵，上面一点水也没有。他们可以证明，天上根本没有水。后来神裂开诸天，水像大喷泉一样倾倒下来，把全地都冲去，这就是一个似非而是。肯定的，这是多么不合情理、难以解释的。但我们知道神行了这事，因为圣经这么说。今天我们在地上找到证据，证明确实有过洪水。神行了这事。这是一个似非而是。

神选了一个七十五岁的老人，名叫亚伯拉罕，他妻子也六十五岁了，已经过了更年期很多年了［创12:1-4］；神选了这人，在他七十五岁时赐给他一个应许，他要从所娶的这妇人，半个妹妹那里………从他妻子还是小姑娘时，可能只有十来岁时，他们就结了婚，就与她住在一起，现在她已经六十五岁了。神说：“你要从这妇人生一个孩子。”

要是亚伯拉罕说：“我不相信似非而是的东西。我就是不能接受这点，”那会怎么样？那就永远不会发生了。

但你看，当你说你相信什么事时，你就得付诸行动。后来，主吩咐亚伯拉罕与一切的不信分离，单单与神同行。他不但没有软弱，反而更坚强了［罗4:19］。当他一百岁，撒拉九十岁时，那孩子出生了［创21:2］。

亚伯拉罕怎能带着他儿子，走三天的路程，可能离有文明的地方相差九十英里远，上了主所指示他去的山上，献上他独生儿子以撒呢？［创22:2-10］以撒背着柴火上去，我们都知道，他是基督的预表。在那座山上，亚伯拉罕要把以撒献为燔祭，这时，他要完成神吩咐他的一切：刺穿他儿子的咽喉，将他刺死，他就从鞘里拔出刀来，举起手，为要顺服神，顺服这道。因为圣经说：“他知道，除非神持守他的应许，否则就不会作出应许。他也仿佛从死里得回他的儿子，后来，神必能叫他从死里复活，把儿子还给他。”［来11:19］

当亚伯拉罕准备完全顺服神时，神抓住他的手，说：“亚伯拉罕，住手。”旷野里就有一只公羊在那山顶上，角缠在葡萄藤中，而那里有狮子、狼、土狼、豺狗和会吃羊的大猛兽。羊又处在山顶没有水的地方。那只公羊是怎么上到那里的？亚伯拉罕就捡起周围的石头，筑了一座坛。但不管怎样，公羊就在那里。［创22:12-14］这是个似非而是。

任何相信神并接受他道的人，不管境况如何，神都必行另一件似非而是的事来持守他的道。因此亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，“主已经为自己预备了祭物。”神仍然能使似非而是的事发生。如果你单单接受他的道，今天下午他也能行这事。

但以理从满了饥饿狮子的坑里出来，怎么可能这样呢？这人在一群饥饿的狮子中间，整夜与它们呆在洞里，却毫发无损，怎么可能这样呢？别人所看不见的主的天使就站在那里。这是个似非而是。必有某样东西拦住狮子，不让它碰到但以理［但6:19-23］。

当时，有几个希伯来少年走进烈火窑中，这件事在那个伟大的时代是违反所有科学常理的。一个人被扔进火窑中，那抬他们到窑里的人都烧死了，而他们落在火窑中，在里面活了一阵子，这是不合科学的。火窑所做的只是松开他们的镣铐［但3:21-27］。这是一个似非而是。它无法解释，也无法推理，然而却是事实。

再来看约书亚，我们正在谈论的。这个人怎么可能，他只是一个普通人，刚刚领受了摩西所传的信条、律法和仪式，而它们当中一点也没提到人能有权柄使日头停住的事。但是他有从神而来的使命，“凡你们脚掌所踏之地，我都赐给你们了。我必在那里。”［书1:3］仇敌都被打败了。

太阳正在落山。如果那些王有时间在第二天再次集结的话，他肯定会损失兵力。因此约书亚知道他需要日光。他抬头看着太阳，说：“日头啊，你要停在基遍。月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”［书10:12］约有一天之久，就是整个晚上，日头一动不动，月亮停在那里。这是个似非而是。一个走在神旨意中的人，也可以行这样的事，因为他是处在，他又处在以弗所，处在《以弗所书》中，并带着福音。肯定的，这是个似非而是。

摩西手里拿着一根杖下到埃及，拯救以色列民，也是个似非而是。那时埃及拥有各种军队和训练有素的人［出4:20］。这是个似非而是。

童女怀孕生子也是个似非而是。童女怎么能呢？这违反了所有的科学常理，一个没有出嫁的女人能生子，不仅是一个儿子，而且是以马内利，他被证实的确是经上指着他说的那位［路1:34］。这怎么可能发生呢？这是个似非而是。因为几百年前神对他的先知说过，先知顺服神的道，道就被说出来［赛7:14］。“道成了肉身，住在我们中间。”［约1:14］我们相信这事。肯定的，它是个似非而是。

耶稣怎能在水面上行走呢［可6:48-49］？这是个似非而是。一个人，就他双脚的大小，是不可能走在水面上的。但耶稣行了。这是什么呢？无法解释，然而它却是个似非而是。神做了。我们也相信。

用五饼二鱼喂饱五千人？［可6:38-44］但他做了：不但加增了鱼，而且是烤鱼；不但是饼，而且是烧饼。他怎能变水为酒呢？［约2:7-10］这都是似非而是。

耶稣医好患大麻风的病人。人们到今天还没有什么办法医治大麻疯，科学也没办法，但耶稣用他的道医好了它。这是个似非而是。他昨日今日，一直到永远是一样的。他的道仍然医治病人。这肯定是个似非而是。

他叫死人复活，他们肉体的生命已经离开了他们：拉撒路［约11:38-44］，拿因城寡妇的儿子［路7:12-15］，睚鲁的女儿［路8:49-55］。耶稣用他的道叫死人复活，因为他就是道。

再说一件大事就结束，来证明他是弥赛亚，证明他是谁，他必须奉命而来，对道做出回应。这道说，主告诉先知说，“主你们的神必兴起一位先知像我。”［申18:18］

有很多人兴起来了。几百年来，他们没有一个先知。哦，他们有祭司和大人物，就像我们读到的从《玛拉基书》到《马太福音》之间的历史书，四百年间出现了很多大人物。但没有先知。

后来，当耶稣出现时，为了证明他是那得到彰显的《以弗所书》，约翰宣告了这事。耶稣是那位，他自己就是被彰显出来的道。

有一天，彼得与安德烈一同到耶稣那里去，他名叫西门［约1:42］。耶稣站在那里，他一生中从未见过这人（注意听！），当他站在那里看着这人时，就说：“你是西门，你是约拿的儿子。”这是个似非而是。肯定是的。肯定是个似非而是。

当腓力站在那里，听到这事，知道这一切都能证明他就是弥赛亚，他就肯定了，也相信了。他不麻木，也不瞎眼。他跑到几英里外的河边，找到他的朋友拿但业。当时，他就走上来。腓力的信心，能够带另一个人到聚会中来看。

当拿但业走到耶稣面前时，耶稣说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”［约1:43-49］

这使他大吃一惊。他说：“你从哪里知道我呢？”呐，注意，这是无法推理的。是的，先生。是无法解释的。他说：“你是怎么知道我呢？”

耶稣说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”一个似非而是。

耶稣必须经过撒玛利亚。当他经过撒玛利亚的一座城，名叫叙加，他就坐在那里，等候他的门徒进城买食物。注意，一个坏名声的妇人出来走到井边。耶稣对她说：“妇人，请你去给我打水喝，或请你给我水喝。”［约4:4-29］

妇人说：“你向我要水喝是不合宜的。我们是……我是撒玛利亚人，你是犹太人。我们跟你们没有来往。”

耶稣说：“但你若知道对你说话的是谁，”注意看，必要发生的这个似非而是。不要错过了。她说：“你怎么能这么说呢？我是撒玛利亚妇人，你是犹太人。我们没有来往。”

耶稣说：“你若知道你在跟谁说话，或跟你说话的是谁，你必求我给你水喝。”他继续与她交谈，直到他发现她的问题所在。耶稣说：“去叫你丈夫也到这里来。”

妇人说：“我没有丈夫。”

耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。因为你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。因此，你这话是真的。”

妇人说：“先生，我看出你是先知。”以色列人已经好几百年没有看见先知了。她说：“我们知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”

耶稣说：“我就是他。”

［原注：磁带有空白。］这是个被证实的似非而是，所以它必定是福音的真理，是所应许的事在此得以成就的福音，也被证实了。

呐，让我再给你们看一个又大又尊荣的似非而是，就一会儿。在《约翰福音》14:12，耶稣说，他应许凡信靠他的信徒必定做同样的事。对不对？神，他制订律法或应许，就必定要持守那个应许，他才是神。他的确持守了。想一想，这位神，瞧，这本身就是似非而是；因为神，他作了应许，就不能打破那个应许，他曾应许把他行过的事赐给他的子民，贯穿各个时代，直到他再来。“你们往普天下去，传福音给万民听（凡受造的，普天下）；信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们。”［可16:15-17］神必持守这道。因为他说过了，这话从他口里发出，必要成就［赛55:11］。

所有经文都必须应验。所以，听到神儿子耶稣作出这样的声明，单单这点就是个似非而是，“我所做的事，你们也要做。”呐，圣经在《希伯来书》13:8说，他昨日今日，一直到永远是一样的。这是个似非而是，因为它必定做成。他说：“天地要废去，但我的话一点一划也不能废去。”［太5:18;24:35］都必定成就。

呐，朋友，我相信他昨日今日，一直到永远是一样的。我相信今天下午他也能够在这会堂里行一件似非而是的事，因为他应许过这些事要发生。

他对我们所生活的这个时代有那么多的应许，圣经中留下那么多的应许，这是教会时代的又一个《以弗所书》。我们有了七个教会时代，他应许我们在老底嘉教会时代，将有另一个《以弗所书》。没错。我们就在这儿了。我全心相信耶稣基督作过这应许。

正如几个星期前我在这里所讲的最后一个信息，你对着墙站在那里，每次你移动手指头，它就会绕着世界转，永远不会停止。你所作的每个举动，在审判时你都会看见。电视证明它在那里，那是第四维空间。因为电视并不制造图像；它只是把电波送入显像管，你就看到了图像。世上所发生的色彩，一切，每个移动物体现在就在这里走来走去，都作了记录。有一天你的记录要停止，然后，你要为那个记录作出交代。没错。

神啊，让我这样被种下，让我向自己和周围的一切全都死去，而意识到今天活在我们当中的神之道。让我们祷告。

主耶稣，当神成为肉身时，你就是那个似非而是。天父，我祈求你今天下午来彰显你自己，今天就在这里对我们证明出来。不仅对我们证明，还有，我想，坐在这里有百分之九十或更多的人都相信神的每一句话。让我们再次看见你，让我们知道你所说的这道，仍然在全世界各地运行，就像录音带一样。主，让我们今天就进入那个录音带里。让我们进去，不只是听由人的口出来的第二手的东西；而是让那个口，那个人和坐在这里的所有会众都成为你的道。主，我们准备向自己的想法死去，为要看见你持守你的应许，“我所做的事，你们也要做。”我祈求你应允这些事，奉耶稣的名。阿们！

在我们排队祷告之前，我讲一件事。有一天我跟我的老朋友，一位医生一起吃雪糕。他说：“比尔，我想问你一些事。”

我说：“好的。”

他说：“你相信……”这就是我得到“似非而是”这个想法的地方。他说：“你相信似非而是的事吗？”

我说：“当然啦。”

他说：“我知道你相信。”他跟我说起某个人接受代祷后得了医治；他卖了好几年的癫痫药给这个人，有时候他们一天会发作七、八次：那药药性很强。他说：“病再也没有回来。我一直都见到他们，但再也没有病了。”他说：“我要告诉你一些事，就是让你知道，我相信你所谈论的事。”

他说：“在大萧条时期，我儿子就在这里的店里。”他说：“他当时正在等某个年轻人，只能说他……有人叫他去排队买药。一个人走过来，他带着妻子，一个小妇人，你看到她，就知道她随时都会生产。”他说：“那妇人站着排队，再也站不住了，”他说那人就扶着妻子走进门里，他妻子就靠在他肩膀上。“

他说：“我儿子走上去，说：’我能帮你们吗？’那人说：’好的，这是医生开的处方。’但他说：’我想和你讲明白，我们还没有拿到钱。我们会从县里拿到钱，但我妻子再也撑不住了。医生说她得马上吃药，是否请你给她一点药，我会马上到那里去，站在队里，等我从县里拿到钱再过来。’”

“我儿子说：’先生，对不起。没有收钱就给药，这违反了我们的制度。’你知道那年头日子不好过。他说：’我为她感到难过，但我无能为力。’”

他说：“我正坐在后面看报纸。我抬头一看，有样东西奇异地使我的心热了起来。我就走过去，说：’等一下，孩子，等一下。’那人刚要走出去，他说：’好的，没事，孩子。’他刚要走出去，我说：’等一下。这是什么呢？’他说：’瞧……’”这人就向他作解释。

他说：“让我看看处方。”他说：“等一下，孩子，我给你拿药。”

他说：“我走到后面，照医生写在纸上的处方把药配好。我走过去，他们拿了药，”他说：“我把药拿给他，不知道会不会拿到钱，但我想会的。我只是感到我应该这样做。”他说：“比尔，当我把药放在那妇人的手里时，我看见一个人站在那里，那是主耶稣。”他说：“我后来读到那节经文，说：’这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了［太25:40］。’”他说：“比尔，我的眼睛怎么了？我真的看见他了吗？”

我说：“是的，先生。我相信。我相信，在那样紧急的情况下，你尽了一个药剂师的职责。耶稣说：’你们既作在这些人身上，就是作在我身上了。’我相信这事。”

我相信同样的事今天也会临到这里的会众身上，耶稣基督会彰显他自己，使他自己今天下午道成为肉身住在我们中间。你们信吗？主祝福你们。

现在，我们要按祷告卡叫人，让人们上来。呐，我们不能叫太多，因为我想，现在我正看着表，我只有二十五分钟，算一下，我们得在四点钟结束，但是，我们会继续的。呐，我想，让我们从A祷告卡开始。是A吗？A，让我们从A-1开始。

谁有A-1祷告卡？一个号码就喊一次，如果你是残疾的，我们可以带你上来。好的。A-1祷告卡。谁有，请举手，在这会堂的什么地方？好的，上来吧。在很后面。你能过来吗？女士，请你过来。1号，2号，谁有2号祷告卡？A-2，如果有，请你举手。你能走路吗？好的，上到这里来，排在这边。3号，请你快一点举手，让我能看见你；我们不想等太久。3号祷告卡，请你举一下手。好的，在那边的男士。好的，请上这里来，先生。

4号祷告卡，你能快点举手吗？呐，尽量快一点。4号祷告卡。好的。5号。我一叫到，你就站起来。5号。好的。6号，7号，8号，9号，10号。10个了，1，2，3，4，5。10个了，好的。11，12，13，14。14号，你过来了吗，先生？好的，14，15。好。现在应该够了吧，今天下午这些就够了，因为我们没有太多时间。

呐，你看。我要你们全神贯注地看着我。呐，耶稣作出这应许，说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。”［约14:19］你信这话吗？“世人，”世界，是指“世界的秩序。”看，耶稣知道世人会追求时髦的东西。“他们不再看见我，你们却看见我。”因为他应许说：“我就与你们同在，直到世界的末了。”［太28:20］对不对？圣经说，（《希伯来书》13:8）他昨日今日，一直到永远是一样的。你信这话吗？这是一个应许。

呐，你们不必上这里来得医治。你们唯一要做的事就是相信这道是真理。呐，我要求你们，如果你们愿意，请保持敬畏的心安静一会儿。

毕利，他们都上来了吗？有两个没来，三个没来？怎么说？再叫三个？3号，3号祷告卡。怎么说？墨西哥语3号怎么说？有人会说吗？［原注：有人说：“tres。”］好的，他们真的听见了。谁拿到那张祷告卡，请你进来排队，好吗？