为什么人们要奉耶稣基督的名，而不是奉“父、子、圣灵”的名受洗呢？

为什么人们要奉耶稣基督的名，而不是奉“父、子、圣灵”的名受洗呢？

       这里有两三个类似的问题，这里还有一个。

 ^Q-37 ［问题37］比尔弟兄，什么是你昨晚所谈的虚假的洗礼？是水的还是灵的？若是水的，你说是奉耶稣基督的名，那为什么《马太福音》28章19节说，奉“父、子、圣灵”的名呢？请解释一下。

       瞧，这些问题有点棘手，但我相信这里还有一个这样的问题，相同的问题。哦，这关系到三个地方。我尽力来解释一下。我们来看看。你们能忍一下吗？好的。现在，让我们来回答这些问题。可能我们要快快地看一遍，也许明天再看剩下的部分，如果明天主日学没讲什么别的，或其它时间也可以。或许，问这问题的人明天要受洗。你们以哪种方式受洗，都与我无关。但我想告诉你们，圣经中使徒的教训是什么。明白吗？

¹⁷¹   昨晚，我们已经知道，天主教会组织起来的时候，就冒出虚假的圣餐礼，他们说，当你领受圣体，就是领受圣餐的时候，你就领受了圣灵。那不是圣灵，那只是一块小圆饼。

¹⁷²   新教教会通过握手，把名字记在册上，他们称那就是领受了圣灵。看，真正领受的方式是受圣灵的洗。

¹⁷³   天主教会搞出那套《要道问答》。路德派用它；卫理公会用它；美国圣公会用它；许多教会都用那个《要道问答》。天主教会的许多传统仍旧被新教教会所接纳。照圣经所言，她正好跟它同穿一条裤子。

¹⁷⁴   但是，在圣经的每一页里，你找不到有任何人曾奉父、子、圣灵的名受洗。在天主教会刚产生以前，也没有一个人是奉父、子、圣灵的名受洗的。圣经没有这样的记载。若你发现有这样的经文，请告诉我，并指出在何处有任何一个人是奉父、子、圣灵的名受洗的，请指给我看。这二十多年来，我查了，又查，又查，又查，查遍整本圣经，没有发现一个人这么作过。这是一个错误。这是天主教会的教条，不是圣经的命令。

¹⁷⁶   我们会给你找出原因的。亲爱的弟兄，我们要讲到你的问题了。《约翰福音》，我是指《马太福音》28:19。好的，让我们回到前面，看《马太福音》28:19。你们跟我一起翻开圣经，和我一起读。这经文记在这里，圣经里只有一个地方这样记载。

¹⁷⁷   耶稣不是说过吗？“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”［太18:16］

¹⁷⁸   我可以指给你看，圣经说：“加略人犹大出去吊死了，”［太27:5］然后我说：“你去照样行吧。”［路10:37］

¹⁷⁹   我可以指给你看，耶稣说：“仍旧在天的人子（那是他自己）将要再来，”［太26:64］那时他还站在地上，他说：“仍旧在天的人子，”［约3:13］当时，他正站在地上。

¹⁸⁰   你必须认识神，才能认识他的道。难怪你会说经文自相矛盾，令你感到混淆。因为神说，他写下这道是要向有学问的人隐藏起来，等等。若你们能在祭坛前谦卑下来，神就会向你启示。

¹⁸¹   《马太福音》28:19，这是圣经唯一一处提到这些称呼的经文。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

¹⁸²   但你受洗的方式却是“奉父的名，奉子的名，奉圣灵的名。”圣经根本都没有这么写过。这里是说：“去教训他们，奉这名给他们施洗。”现在，看一下你的圣经，看看是不是说“奉这些名”还是“奉这名。”

¹⁸³   呐，你说……不久前，在一个聚会中，有个人说：“这是圣经中的一个矛盾。我希望你给我解释一下。为什么耶稣告诉人们要奉父、子、圣灵的名给他们施洗，而彼得在《使徒行传》2:38却转过去奉耶稣基督的名给他们施洗？”他说：“如果这还不是矛盾，那什么叫矛盾？”

¹⁸⁴   我说：“这是因为你没有找对神。”

       他说：“伯兰罕弟兄，我这样受洗或那样受洗，难道有什么区别吗？”当然有区别了，我可以用圣经来证明这点。

¹⁸⁵   当神告诉摩西，上到荆棘丛中来，他说：“摩西，当把你脚上的鞋脱下来；因你所站之地是圣地。”

¹⁸⁶   他说：“哦，主啊，我是个敬畏你的人。要脱掉鞋实在有些麻烦，这样吧，我脱掉帽子。”神没有说“帽子”，他是说“鞋子”。圣经所说的都是真理。

¹⁸⁷   再过十天，耶稣就要升天去了。在耶稣升天以前，他嘱咐他的门徒到普天下去，传福音给万民听，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。十天以后，他们上去耶路撒冷，在楼房上等候，直到圣灵降下来；然后，他们才开始去传福音。那些人问：“我们当怎样行，才可以得救？”［徒2:37］

¹⁸⁸   彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”

¹⁸⁹   后来，他去到哥尼流的家，他说：“你们要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”［徒10:48］

¹⁹⁰   保罗上到以弗所那里，发现一些人已经受过洗，他说：“你们要重新奉耶稣基督的名受洗。”［徒19:4,5］

¹⁹¹   腓利下到撒玛利亚去，说：“奉耶稣基督的名为他们施洗。”［徒8:12］

¹⁹²   没有一人有一次是用那些称呼来给人施洗的，从来没有。你会说：“瞧，那么这就是矛盾了。”不，没有矛盾。那么，现在就祈求圣灵，并留意他给你的启示。敞开你的心门，不要抱着偏见；如果你有偏见，神就不能向你说话。但是，如果你没有抱着偏见，你说：“伯兰罕弟兄，我真的要寻找真理。”……

¹⁹⁴   如果耶稣告诉他们去作这些事，他们出去却作了不同的事，神还祝福他们，整本圣经都是……那么，他们是不是作了耶稣告诉他们不能作的事呢？如果作了，他们就是悖逆，神不会尊重悖逆的事。如果是这样，神就会尊重夏娃，并从起初就阻止这一切事发生。神一说什么，就必定要持守他说的话，因为他是至高无上的。这样，是彼得犯了错误吗？

¹⁹⁵   “哦，”有个人说：“那是使徒说的，但我要遵守耶稣说的。”

¹⁹⁶   那么，如果使徒作了耶稣告诉他们不可作的事，会怎么样呢？是使徒写了圣经，保罗写了那些书信，保罗是那个为他们重洗的使徒。如果保罗写了大部分的新约圣经，那么你所读的这本已经写好的圣经又是一本什么书呢？

¹⁹⁷   我们要公正地看待它，用正确的态度来看看道所说的是什么。这是要教育你们，为要叫你们明白神的道。

¹⁹⁸   如果耶稣告诉彼得要奉父、子、圣灵的名施洗，过后，他却奉耶稣基督的名施洗，他所作的就与耶稣所说的相违背。对不对？所以，其中必有道理。那么，让我们找出它来，并祈求圣灵指示我们。首先，让我们看《马太福音》28:19。

         所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

¹⁹⁹   看一下你的圣经，是不是说：“奉父、子、圣灵的三个名。”是吗？不，先生。那么，它是说：“奉父的名，子的名，和圣灵的名”吗？它说：“奉……名”［单数］对吗？好，这“名”是单数的，对吗？那么，耶稣是要他们用哪个名施洗呢？是奉父的名，子的名，还是奉圣灵的名呢？他说：“奉一个名。”好，直截了当的说，它们当中没有一个是名字。

²⁰⁰   这里，有多少人是父亲，请举起手，让我看看。好的。你们当中哪位名字叫“父亲”呢？父不是名字，它是一个称呼。在这里有多少儿子？肯定的，每个男人，男性的人都是儿子。好，你们当中有谁的名字叫“儿子”？它不是名字，它是一个称呼。对不对？好，你们当中有谁名字叫做“人类”？在这里有多少“人类”？你们都是人类。好，你们当中没人名字叫做“人类”的。没有这样的事。人是你们的属性。圣灵不是名字，那是神的属性，正如我是人一样。所以，父、子、圣灵都不是名字，它们是三个称呼，归入一个名字。

²⁰¹   现在，注意听。看这儿，我来给你们举个最简单的例子。如果你说：“哦，……”比如你在读一本故事书，里面说：“从那以后，约翰和马利亚快乐地生活着。”那么你就会问：“约翰和马利亚是谁呢？”好，你要知道约翰和马利亚是谁的唯一办法，就是回到故事的开始去读，一直读下来。对不对？

²⁰²   那么，如果耶稣在这里说：“奉父、子、圣灵的名施洗，”父不是名，子不是名，圣灵不是名，那么，谁是这个名呢？我们要知道他是谁。那我们只能这么作，看一下《马太福音》最后一章最后一节。让我们回到《马太福音》第1章第1节来看看，找出谁是这位父、子、圣灵。我这么说，是要让这里的孩子们明白，让他们也能听得懂。

²⁰³   首先，我要把你们从父、子、圣灵三位一体论中扳过来。首先，圣经里根本没有一处提到三位一体。你若找到它，就指给我看。根本没有这种东西。那是天主教的谬误，而你们新教也照搬它。注意，看，这是什么？我说这是谁？父。这是谁？子。这又是谁？［会众说：“圣灵。”］那么，这个父是谁的父亲？是子的父。对不对？这是耶稣的父。不要把他们弄混了。这是父，这是子，这是圣灵。对吗？人们把他看作是，“三个不同的人，三位不同的神，三个不同的位格。”难怪犹太人不能理解。是的。

²⁰⁴   《马太福音》第一章是以耶稣基督的家谱开始的，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，”这样一直下来，直到第18节：耶稣基督降生的……（就在这儿，第18节）耶稣基督降生的……（注意看你们的圣经，跟着我）耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从父……

²⁰⁵   我读得对吗？经文是怎么说的呢？［会众说：“圣灵。”］从谁怀了孕？我以为有人会说，这人是他的父？但圣经说这人才是他的父。

         马利亚就从圣灵怀了孕。

²⁰⁶   看你得到了个什么孩子呢？耶稣清楚地说，神是他的父。是这样吗？神是他的父。那么，圣灵与这个又有什么关系呢？如果圣经说，圣灵是他的父，耶稣说神是他的父，你也说神是他的父；那么，圣经在这里就说到两个不同的人，神就跟这没关系了，因为圣灵是他的父。

²⁰⁷   现在，让我们再多读一点。

       她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。”

²⁰⁸   不是父神，而是圣灵神。你们看到三位一体论者的想法跑到什么地方去了吗？这种想法把耶稣变成了一个私生子。肯定的。这是一个谬误，根本没有一处经文是这样说的。所以，你得承认父神，和圣灵神是同一位，不然耶稣就有两个父亲了。对不对？肯定是的。圣经说：“圣灵是他的父亲。”圣经也说：“神是他的父亲。”那么，哪一位才是他的父亲呢？圣灵和神是同一个灵，是一码事。

         这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子……”“要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验……他的名将被称为以马内利，翻出来就是神与我们同在。

²⁰⁹   那么，谁是父、子、圣灵呢？彼得弄错了吗？不，他作耶稣告诉他作的事。那是三个称呼。

²¹⁰   我是主的工人，我是个父亲，也是个“牧师”，他们是这么称呼我的，这是一个称呼；但这些都不是我的名字。我的名字是威廉·伯兰罕。

²¹¹   他是父；他是子；他是圣灵。朋友，你们试图造出三个神来，这是错的，它是个谬误。这里是指三个职分，三位一体论者把它搞混了。

²¹²   父神，就是那以火柱悬挂在以色列子民上面的灵。对不对？神在那里。然后，神成为肉身显现在他儿子里面，住在我们中间，对吗？瞧，他自己卑微，直到他借着圣灵进入人的心里。

²¹³   神就好像一把三英尺长的尺。是的。第一个十二英寸是父神；第二个十二英寸是子神，同一位神；第三个十二英寸是圣灵神，同一位神。耶稣说……

²¹⁴   你说：“我们里面有圣灵。”是的。

²¹⁵   但耶稣说：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我……”“我”是个人称代词，“我要与你们同在，也要在你们里面，直到世界的末了。”那么，圣灵到底在哪里呢？“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”这就是了。

²¹⁶   你看，朋友，你们理解错了。那是一位神，拥有三个职分。即父职，子职，和圣灵，都是同一位神。所以，当主说：“你们要去，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”那就是耶稣基督。所以我们就奉耶稣的名施洗。

²¹⁷   现在，我们来看看洗礼这个问题。新约圣经提到的第一次洗礼是施洗约翰的洗。对不对？我把这个放在这儿。你看，在你弄明白洗礼之前，你必须先弄明白神性。这是施洗约翰，是第一次洗礼。

²¹⁸   第二次提到洗礼，是在《使徒行传》2:38。他们在那里，在新的教会里奉耶稣基督的名受洗。第二处是在哥尼流的家里，哦，不是，对不起，是在撒玛利亚，《使徒行传》7:48和49节。《使徒行传》10:49，才是彼得在哥尼流的家中给他们施洗。另外一处提到用名字来洗礼的地方，是在《使徒行传》19:5。

²¹⁹   当他们在五旬节那天受洗的时候，是在《使徒行传》2:38，奉耶稣基督的名受洗。对不对？记下它，再往下看。

²²⁰   接着，腓利两天后下去，开始向撒玛利亚人传讲福音，他传道给他们听，医治有病的，在那里举办大型聚会，并奉主耶稣基督的名给他们施洗。彼得又下去，按手在他们身上；他们就受了圣灵。

²²¹   几天以后，彼得上到房顶，饿了；他看见一个异象。神差他去到哥尼流的家。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。他们就开始说方言，称赞神为大，就像他们以前的情形一样。彼得说：“他们都还没接受洗礼。”所以，就吩咐他们每个人奉耶稣基督的名受洗。

²²²   在圣经里，每个人都是奉耶稣基督的名受洗的。保罗……我是说，施洗约翰的门徒没有奉耶稣基督的名受洗，他们受的是悔改的洗。让我们翻到《使徒行传》19章来读一下，这样你们就明白了，我的朋友，这不是……我们不是……经文本身是不会矛盾的。看这里：

       亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”

²²³   哦，他们说，我们已经受过洗了。但保罗问：“怎么洗的？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”

       这位伟大的圣徒保罗……

²²⁴   听着，如果你已经受了施洗约翰的洗，而约翰曾为耶稣基督施洗过，会怎么样呢？约翰是个圣人，耶稣论到他说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”［太11:11］他是众先知中最大的。耶稣曾走下水里，在约旦河受约翰的洗。弟兄，如果我受过约翰的洗，我肯定会觉得很光彩。是不是？

²²⁵   但保罗转过来说：“现在，那个已经不管用了。你们必须重新受洗。”

²²⁶   “哦，保罗，我们已经在水里浸过了。我们已经在约旦河受过约翰的洗了。”

²²⁷   保罗说：“现在，这个已经不管用了。你们必须重新受洗。” “怎么洗呀？”

²²⁸   他说：“约翰所行的是悔改的洗。但这个却是为了使罪得赦，因为在天下人间，除了耶稣基督的名，没有赐下别的名。”［徒4:12］他们必须奉耶稣基督的名重新受洗。

²²⁹   在圣经里，或在最后的使徒去世后的六百年历史里，他们除了奉耶稣基督的名受洗外，从没有奉过任何别的名受洗。

²³⁰   你们随便去问任何一个天主教神甫，问问他们，是谁把这个给更改了，看看他们会告诉你什么。你拿着《要道问答》读，说：“肯定的，有一些新教徒是会得救，因为他们也遵守我们的洗礼。”他们将它更改了！他们说，他们有能力和权柄这样作，你也相信了。这就是他们要说的话，就是他们要声明的，也是新教教会所附和的东西。但是在圣经上，根本没有一处经文是这么说的。他们必须得奉耶稣基督的名受洗。

²³¹   现在，注意听，我们得快点了，我们要弄明白。我不想在这些问题上拖你们太久。看，那天，耶稣和他的门徒从变象山上下来时，他说：“人说我是谁，他们是怎么说的？”

²³²   “有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。”但耶稣说：“你们说我是谁？”

²³³   彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”

²³⁴   耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，你不是在某个教会里学来的；你也不是在某个神学院学来的。乃是我在天上的父指示你的，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。”

²³⁵   天主教会说：“这是彼得。”他们放一块石头在那里，它现在仍放在梵蒂冈城下面。那石头曾经是在耶路撒冷，在巴勒斯坦。他们说就是那块石头。

²³⁶   新教教会说，他们是把教会建造在彼得身上。如果是这样的话，几天后他就倒了。那磐石不是他。

²³⁷   教会是建造在神的属灵启示上。“彼得，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我要把我的教会建造在这磐石上，就是神话语的属灵启示上；阴间的门，不能胜过它。”

²³⁸   这就是我要说的地方，在路德派，卫理公会或五旬节派里，无论哪个宗派，它们都没什么区别；当神的教会在圣灵感动的能力下运行时，她会一直向前进，向前进，向前进，没有任何宗派能组织她；世上任何东西都无法阻止她。“我要在这磐石上，建造我的教会，阴间的门不能胜过它。”属灵的，启示的真理。

²³⁹   请往下看，耶稣说：“你是西门，我要给你……”因为他拥有属灵的启示的真理。因这缘故，他晓得父、子、圣灵与主耶稣基督的名之间有区别。他得到了一个属灵的启示。这是为什么，你们今晚会明白，因为圣灵正向我们揭开这真理。

²⁴⁰   耶稣说：“你是彼得，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”他说过这话吗？在《马太福音》16章，“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。我要把（什么？）天国的钥匙给你。”什么是天国？就是圣灵。圣经说：“天国就在你们心里……”我是说：“神的国，”对不起，“神的国就在你们心里。”［路17:21］

²⁴¹   主说：“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”［可9:1］再过几天，就是五旬节了。明白吗？“有些站在这里的，”就在那同一个地方……他说：“有些站在这里的……”他变了形象，说：“你们在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”

²⁴²   圣经说，神的国就在你们心里。记住，当耶稣从死里复活时，他拿着死亡和阴间的钥匙。不是天国的钥匙，天国钥匙已经赐给教会了。彼得拥有那钥匙。你们相信耶稣会持守他的道吗？弟兄，如果不是这样，他就不是神。没错。他说：“彼得，我要把通往天国的钥匙给你，”换句话说就是，“我要把通往圣灵的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”

²⁴³   看他们犯了多大的错误！出去干出赦免人的罪等等，诸如此类的事来，多大的错误！我们来看看，他们把钥匙放在彼得身上。

²⁴⁴   耶稣面朝着耶路撒冷。他被钉十架，受死，第三日复活。在地上，他与门徒在一起四十天，然后升天去，并告诉他们要等候，直到看见神的国降临在他们身上。到那时，父要以属灵的形式给他们复兴起国度来。他们上到耶路撒冷，在那里等候了十个昼夜。忽然间，圣灵的洗（神的国）就带着大能降临在他们身上。是这样吗？

²⁴⁵   注意，彼得，这个没受过教育，甚至连自己的名字都不会写的人（教皇？哼！教皇），站在肥皂箱或别的什么东西上，开始讲道。他说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。’”［徒2:14-19］他不断地讲着，又讲到大卫，等等。

²⁴⁶   当时，那些好批评的人站在那里，然后他们说：“弟兄们，我们当怎样行才能得救。”

²⁴⁷   哦，要小心，彼得，你身上可是挂着钥匙啊！是不是？这是最初的福音信息。

²⁴⁸   几天前，当耶稣被钉十架时，他说：“彼得，我要把天国的钥匙给你。你捆绑什么，我也捆绑什么；你释放什么，我也释放什么。瞧，无论你作什么，我都会在天上认可。”如果他是个说话算数的人，他必定会持守他的话。

²⁴⁹   现在，他站在那里，圣灵的第一次降临已经来了，那些人问彼得说：“我们当作什么才能得救？”

²⁵⁰   要当心，彼得，这是你第一次拿这钥匙开启天国。耶稣几天前，十天前，告诉你说：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”现在你打算怎么办呢？但是，主把那些钥匙给你，因为你拥有属灵的启示。“因为我的教会要建造在那上面，阴间的门不能胜过它。”

²⁵¹   你们若愿意，拿着你们的信条和教条来吧，但它们只能落得个可悲的下场，已经是这样了。但是永生神的能力却要向前，向前，直到永恒。犹如一束镭射光，她一直向前。注意！没有止境。

²⁵²   彼得，你拥有这些钥匙。你无论在这里作什么，神都会在天上认可它。对吗？“你要说什么，彼得？我们当怎样行，才能得救呢？”

²⁵³   彼得说……不要去说什么“万福马利亚”。没有连续九天的祈祷仪式这回事。也不是过来握握手，把名字记在教会册上，洒点水在身上等等。没有这样的事，那些是天主教会的教条，新教教会也跪拜它。

²⁵⁴   他没有说：“看哪！主耶稣几天前告诉过我，你们都要奉父、子、圣灵的名受洗。”一个得到圣灵启示的人是不会那么说的。

²⁵⁵   他说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”这就是了。然后，这把钥匙插进去，锁住了，在天上锁住了。

²⁵⁶   这是为什么，保罗对施洗约翰的门徒说：“你们要奉耶稣基督的名重新受洗，才能领受圣灵的洗。”

²⁵⁷   从前你不知道这点，但现在你知道了。这是对的。那取决于你自己。真的。但是，三位一体的洗礼从未在新约教会中被认可，只在天主教会里才被认可；新教教会也跪拜它。看，许多人会为这点与你争吵。但是，弟兄，你必须做出你的选择。

²⁵⁸   你说：“伯兰罕弟兄，我是奉父、子、圣灵的名受洗的。我已经得到了圣灵的洗。”

       我不怀疑你所说的话。我完全没有理由怀疑你的话，我相信。我相信那些人根本还没受洗，神就赐给了他们圣灵；但是，彼得一告诉他们奉耶稣基督的名受洗，他们就去照作了。是的。现在，你知道要作什么。是的。光一照出来，你若拒绝行在光中，你就会转入黑暗。是这样的。阿们！好的。请原谅。我不是要你们因我对神的道说“愿它如此”而原谅我。不，先生。我要再说一下“阿们！”是的。是的，先生。

²⁵⁹   “伯兰罕弟兄，为什么要奉耶稣基督的名受洗？为什么你要那样作，而不是奉父、子、圣灵的名呢？”因为圣经是那样教导的。很清楚的。

       “伯兰罕弟兄，为什么你要洗脚呢？”因为，圣经是那样教导的，我相信全部的福音。

       好的，下一个：

         你所说的虚假洗礼是指什么？

       那就是这个，没错。回到新约里，读一读，你就会发现，在那里，没有一人……

²⁶⁰   对你们这些我所爱的会众，我并不想伤害你们的感情；我不想这样作。我请你们能谦卑下来，直接去查看一下，就会明白到底是什么。直接在圣经里看，不要在你的教会里，或某人头脑里那些自高自大，愚昧无聊的事上去看，要仰望神的道。是的。

²⁶¹   你们认为，全能的神会给我这样一个，自新约教会以来从来没有过的事工，带着各样超自然的神迹和奇事，但却让我行在错误中吗？肯定不会的。弟兄，当我从海外回来时，我用了大量的时间，不是在神的医治和奇事上，而是在传讲神的道上。那绝对是对的。完全正确。