哥林多前书7:15：这是指姐妹或弟兄可以自由再婚吗？
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
Q-169 ［问题169］呐，《哥林多前书》7章15节。呐，他们问这问题：伯兰罕弟兄，这是指姐妹或弟兄可以自由再婚吗？
不。看，你没有明白他这里的问题和他所说的，他们不是自由的。看，那会使经文自相矛盾，经文根本不会自相矛盾，瞧？呐，你看，就像只读一节经文，你可以使经文说任何你想要说的，来迎合你的想法，但你必须要看到经文所说的真正意思。
就像我跟内维尔弟兄谈话，你听到我说“board”这个字。
然后你走开，说：“你知道他怎么说吗？今晚我们使他烦了。”瞧？
“不，”另一个人会说：“那不对；那是指他欠了伙食费，他要去付。”
另一个说：“哦，不，他不是那个意思，他是指房子边上的木板。”
又有另一个说：“不，我要你知道，我相信他是说钻一个洞。”瞧？
你必须要晓得对话的含义，然后才会知道你在谈什么；因为这里保罗是在回答他们的问题。
33 有时候人们说圣经自相矛盾，我想找出矛盾来；没有矛盾。我站在讲台后面三十二年了，还从未看到有一处矛盾，瞧？它不会自相矛盾，是因为你让它矛盾了，瞧？没有明白它。圣灵是启示者，是道的启示者。因此，矛盾……
看，保罗写信给那些人，说：“你们问了这样那样的事。”只是他没有说出你问的问题；他只是那样说了。在这里，他转过来给他们回信，与他们所问的相反。
他们说：“我们这么这么这么做。”保罗转过来说到别的事，瞧？看上去好像是个矛盾，不是的。只要你读一下整节，整章，你就发现他竭力在解释他们写给他的信。
36 呐，在这里，看起来它好像给……就因为这样，你在圣经中才看到矛盾，但不是这样的。呐，在这里，这人似乎想要知道，或者他们想要知道的问题是……
在主里的弟兄或姐妹，如果他们离开自己的配偶要再婚，他们能自由地结婚或再婚吗？
不。呐，让我们来看，从10节读起。
10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：（瞧？）“妻子不可离开丈夫。（瞧？）
11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”（那是主的命令，瞧？）
12我对其余的人说，不是主说，（瞧？）倘若某弟兄有不信的妻子……
呐，注意他的主题。瞧？你从前面这节往下读，读完整章，你就发现，他们以为：“如果我娶了妻，她过去是……我结了婚，成为信徒，而我妻子不是信徒，我就该离弃她。”哦，不，不是那样的，你不能那样做，瞧？
12……倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。（这点，不是因为婚姻，乃是因为不信；不要再婚。瞧，要与她同住。）
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。（没错。瞧？）
14因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！
呐，倘若那不信的人说：“我不想再跟你住在一起；你已经成了基督徒。”丈夫告诉妻子：“因为你得救了，要从我们过去所在的世界里出去，我要离开你。”呐，对此你不能做什么，就由他离去吧，瞧？
40 或者妻子对丈夫说：“我不想跟那帮圣滚轮混在一起。我不想这样做，我要分开，离开你。”你不可离开教会，就由她离去吧。瞧？
无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束；也就是说，如果你的配偶把你休掉，想要因此而离去，你不必死死缠住他们。如果他们想要离开你，因着基督的缘故，他们想要离开你，就由他们离去吧！但你不能再婚。“神召我们原是要我们和睦。”瞧？呐，不是你可以再婚；保罗已经这样声明了，但如果他们不愿意，你就不必非得与不信的丈夫或不信的妻子同住。
42 如果他们愿意，说：“呐，你就去教会吧。呐，如果你想去那里，那是你的事。你想去你的教会，就去吧。至于我，我不相信它。我愿意为你做任何事；我不会挡住你的路，你去吧。”那么，你就要留在那里，你并不知道你成圣的生命将会使那个信徒也成圣，使他们相信。瞧？丈夫或妻子，无论哪一边。瞧？
但现在，你只是说：“伯兰罕弟兄，我结了婚，我妻子不是信徒，这边有个姐妹我可以娶。我要离开这个，娶那个。”哦，不，不！绝对不行。你们的誓约是一直到死才能分开，圣经里实在没有一处经文允许你再婚，要等到你的配偶死了才行，没错。只有这种情况才行。根本没有再婚的余地，除非配偶死了，就是这样。瞧？
44 你不能使经文自相矛盾；所以，只要读一下前后的经文，那么你就会明白他所谈的。呐，这里是指，这是不可以的。瞧？
这是指姐妹或弟兄可以自由再婚吗？
不，先生。你看，他先解释了那点，你看：
10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。”（瞧？）
任何信徒，若有一个活着的配偶，都不能说服自己再结婚，根本没有这回事！
Q-170 呐，这是另一个问题。第二个是这样的：
［问题170］在白色大宝座审判的时候，在最后的复活中，恶人将会有什么样的身体呢？
在复活的时候，那个罪人将会在他曾犯罪的那个身体中复活。瞧？他必须在复活中接受审判。
复活不是一种更换，而是把那个下去的东西再带上来。耶稣从死里复活，他埋下去的是那个身体；他复活后还是那个身体。我们是在埋下去的同一个身体里复活；那是复活，不是更换。
呐，圣经说，我们要照着在这个身体里所犯的罪接受审判。恶人复活时，他要在犯罪的同一个身体里接受审判，同一个身体。
Q-171 ［问题171］“亚当与他妻子夏娃同房；夏娃就（连词）怀孕，生了该隐。”我相信你所教导的一切，但有人说夏娃不是亚当与她同房后怀孕的吗？我该怎么回答他？因为有那个连词“就”。“亚当与他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐。”
呐，我们大人都知道“同房”是什么意思。呐，这问题是关于那个连词。呐，如果你注意，朋友，瞧？你不能让圣经这里这么说，而那里又那么说，必须一直都说同样的事。如果你让经文这里这么说，那里又那么说，那么，你的解释就错了，瞧？你不能那样做。你不能说夏娃被古蛇引诱，然后又发现她在别处再次被引诱。瞧？她第一次被引诱的时候就怀孕了。你不能让她被引诱两次。
51 让我给你看看你说的连词。读圣经的时候，需要知道连词出现在哪里。连词能把句子连在一起，瞧？呐，注意这里，《创世记》1:26，注意这个连词，你解释一下这个，那么，我就告诉你亚当跟他妻子同房这个是怎么回事。《创世记》第1章，从26节读起；现在，仔细听。神现在已经造好了他的造物，神就让地出现爬行动物和地上所出的各样东西。呐，《创世记》26章，哦，不，是1章26节。
26神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们（人，不是他；是他们，瞧，复数的）管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和（看到这几个‘和’字把句子连在一起吗？）全地，并地上所爬的一切昆虫。”
27神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女（有男也有女）。
28神就赐福给他们（在他造了以后），又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；”
这些经文，连词接着连词。人要生养众多，生养众多之后，然后治理全地；就是直接进入千禧年。瞧？好的，“治理全地。”好的。
“也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
53 呐，神照着他自己的形象造人，造了人，使他们（人）管理全地，治理地和一切，使他们做这事，管理海里的鱼和他所造的一切。接着，我们发现在《创世记》2:7，听着这点。神造了地，造了人，使他管理全地，把他所拥有的一切都赐给他，神造了他们，告诉他们要生养众多，遍满地面，和这一切的事；在后面的七节多，神造好了这些物，天地一切都造齐了，并且“耶和华神用地上的尘土造人。”这里有个连词，神是在造一个他已经造好的人，瞧？造一个人。
7并且（把句子连在一起）耶和华神用地上的尘土造人，将生气（气息）吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂。
54 呐，想想这点，在《创世记》1:26-28，神造好了人（女人和男人）之后，他照着自己的形象造人，造了人，使他治理列国，赐给他这一切的权柄等，然而，神却还没有造人。
看，撒但已经引诱了夏娃。当然，亚当与夏娃同房，但夏娃已经被引诱了。因为在这后面，他……他们来到之前，那时他们受到审判，神说，神把他们叫到一起，说：“谁做了这事？”或者问他们问题。
亚当说：“是你所赐给我的女人。”
女人说：“那蛇引诱我。”
神就咒诅它们，像这样，等等。后来亚当和他妻子同房，看到吗？之前她已经被引诱，已经是一位母亲了。就如神在前面《创世记》1:26造了人，然而人还没有造出来一样。瞧？是的。
57 呐，注意，让我们往下看，读一下。
20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母—众生之母，给他妻子起名……称女人是妻子，因为她是女人，因为她是众生之母。
21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
呐，再注意《创世记》1:21，神造了海里的大鱼，他造了一切，造了一切受造之物，照着自己的形象造了人，造了人；不是“一个男人”，而是整个人，他们都是照着他自己的形象造的，瞧？神就按着自己的形象造人，像那样把男性女性都造在他里面。
59 呐，这里我们又发现，神照着他自己的形象造人之后，神在这里把男女造在这个人里，在这里他却用地上的尘土造人。
后来，神在造了那些之后，在他造男造女之后，接着他在这里又为男人造了一个女人，然而神已经造了人。瞧？
你看，你的连词是把句子连在一起，就如经上说的一样，呐，这里，“神照着自己的形象造人，按着自己的样式造人，”这里是神说出他思想和他心里所有的东西。然而这里则是他实际上所做的。
耶稣是创世以前被杀的羔羊；他并不是在四千年后被杀的，明白吗？
63 所以，蛇已经引诱了夏娃，这是真的。后来，审判设立后，亚当和他妻子同房，接着夏娃就怀孕，生了一个孩子，该隐，你明白了吗？看，连词只是把亚当所做的事连接下去，而不是连接亚当之前所发生的事。
看这里，如果你想把这点弄个清楚，这里有个重大的声明，我相信我们能在第4章这里找到，我相信是的。
1亚当和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便（连词）说：“耶和华使我得了一个男子。”
所以，其实不是亚当，而是神使她得的孩子。瞧，看到吗？如果你要把你的连词再次放在这里，“神使我得了一个男子，”然后说，神给了夏娃那个叫做该隐的异类。该隐所具备的那一切卑鄙、污秽等的源泉是从哪里来的，从神来的吗？不可能，瞧？夏娃被蛇引诱了，蛇……夏娃已经成了母亲。后来，亚当和她同房，他确实与她同房了，他把夏娃当作妻子，去与她同住，但她已经是这个孩子的母亲了。
后来，亚当的儿子终于生下来了，他是一个温柔、甜美、谦卑、温顺的人，像亚当一样。
67 但这个家伙，那个纯粹的谎言从哪里来？那个罪从哪里来？该隐这家伙，这杀人犯，从哪里来？圣经说，魔鬼是杀人的［约8:44］。那个谎言从哪里来？（魔鬼是说谎之人的父；它是说谎的，是说谎之人的父。）它肯定是从神以外的某个源泉来的。所以该隐是那恶者，他父亲是撒但；它生了这个恶者。后来，当然，亚当和他妻子同房，肯定的。
是的，可能你会像这样说，我可能会说，拿我自己为例，呐，利百加生下来后，不久又出来了……
69 有一天，我正在读约瑟的故事，我对约瑟的故事深为感动。在明尼阿波利斯，我进到更衣室，跪在那里，我说：“主神啊，为一个像约瑟这样的人，我多么感谢你。”我想：“如果我……真希望我把比利·保罗起名叫约瑟，效法那个伟大尊贵的人物。”圣经里没有一处有反对他的记录，各个方面都是基督完美的预表。我想：“我多么喜爱……”我说：“哦，如果我有一个儿子，我就给他起名叫约瑟。”
就在那个时候，那道光移进房间里，说：“你必有一个儿子，可以给他起名叫约瑟。”
我和妻子同房，肯定的，她生了撒拉。后来我又和妻子同房，她就生了约瑟，明白我的意思吗？看，它跟第一个没有关系。神的应许是“约瑟”；撒拉在那中间来到，我不是想让撒拉难堪，我只是想告诉你们我的意思，瞧？撒拉也是神所赐的，所以，我们也知道这点。
72 呐，但是，瞧？当神开始审判亚当和夏娃时，在他开始审判之前，夏娃已经犯了罪。听着，你知道吗？第一个生到世界的孩子是在罪里生的，在罪孽里成形，来到世上就说谎［诗51:5］。第一个生下来的孩子就是那样出生的，因为……
“那么，亚当和夏娃又怎么样呢？”他们不是生下来的，他们是被造的，瞧？
但第一个出生的孩子是在罪里生的，所以只能属于那条线。“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”［伯14:1］他是在罪里生的，那就是为什么他必须从圣灵重生，瞧？不是藉着一个属灵的想法，乃是藉着属灵的出生，瞧？这个重生了他，使他成为新造的人。第一个生下来的孩子是在罪里生的。
75 后来，必须有一位是在性以外来到。呐，如果性不是起初的东西，那么，为什么必须要有一位是按着性而来，救赎整个人类呢？为什么神不带着那一位沿着走廊下来，说：“这就是那位思想正确的公义者”呢？它必须按着性而来，藉着女人而来，因为起初它就是从女人而来的。通过性带来了不义，通过性也带来了义。瞧？神，没有丝毫淫乱，没有性的情欲，藉着完美的受孕生了耶稣基督，藉着荫庇马利亚，在她里面创造了这个胎儿，是这样按着性来的。藉着这个，他圣洁的宝血赎回了整个堕落的族类，看到吗？所以，必须是那样，没有别的方法可行。
每个从妇人生的都注定要死，他一生下来就是死的，没错。
这就是为什么那天我谈到了现在我们有了何等蒙福的保障。
78 当以色列人……我说了太多跟这问题无关的事，但有时候主给我一些东西，真让我震惊。所以，当他赐给我那个时，它比我这几年所得到的都更令我震惊。那天，他赐给我那个时，我看到以色列，神的儿女，一个奴隶，没有家；人扔给他们发霉的面包和他们要的东西。哦，他们巴不得能有一个家，可以在那里平平安安地生活，靠自己的辛勤劳动来谋生。
有一天，从旷野走出来了一个先知，随着火柱的带领，告诉他们有一个应许之地。那里从来没有人去过，他们对那地一无所知，但它是个应许。他们相信这点，就跟随这位先知，直到他们走近应许之地。
80 后来有个叫约书亚的见证人，他名的意思是“耶和华救主”，他过了约旦河进入那地，带着证据回来，表明那地跟拥有神的道的先知所说的完全一样。他们摘了一挂葡萄，需要两个人扛，他们可以尝到原产于那地的果子。没有人知道那地在哪里，他们只是相信。他们凭着信心走出去，相信它。
呐，当他们承受那地时，他们何等高兴！每个人都可以平平安安地生活，有自己的小花园，有孩子，等等。然而，衰老最终追上了他，死亡把他逼到了绝路，将他取去。
后来，从天上的走廊，藉着一个女人，下来了另一位伟大的勇士，是所有人中最伟大的，神自己在肉身显现，即耶稣基督。他告诉以色列，他们曾是多么伟大的民族；可是他们要面对死亡。但他说：“我要告诉你们有另一片土地，在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。你们要在你们的地上快乐，有自己的家，有自己的孩子。但你得把每个人葬在那边，似乎那就是尽头。”
83 约伯曾看见这点，他说：“树若死了，它又活过来。但人躺下，气绝，竟在何处呢？他的儿子得尊荣，他也不知道。哦，惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”他说：“人若死了岂能再活呢？”［伯14:7-21］
在那之前的四千年前，他们已在寻找超乎坟墓以外的东西。神赐给他们一切伟大的东西，家庭，家人和孩子，教会等一切；先知，伟人，一直到那个时候，然而每个人还是死了，埋在了坟墓里。但这里来了一位，他说：“在我父的家里有许多住处，我去是为你们预备地方。”
85 就像约书亚，他遇到了他的加低斯·巴尼亚。当时，以色列人来到加低斯·巴尼亚，加低斯是那个时候世界的审判座，从一道大水泉出来七道水泉，意思是审判，好像神的家和从它而出的众教会。约书亚从加低斯·巴尼亚过去，进入应许之地，带回了证据。
呐，耶稣也遇到了他的加低斯，它是什么？是审判座。它在哪里？在各各他，神在那里因世人的罪而审判了他。他们做了什么？他遇到了死亡，神的报应。为叫罪人与神和好，他死了，越过了死亡的约旦河；他们把他埋葬了。
他死了，甚至月亮和众星都为自己感到羞愧；他死了，甚至地球都神经崩溃了。它震动了，甚至岩石从山上滚下来；它震动了，甚至众星不发光，月亮也不发光，太阳在午正时落下。他完全死了，以至一个罗马兵丁拿一根十磅重的枪刺透他的心脏，就有水和血流出来［约19:34］。他死了，他过了约旦河。他们把他放在坟墓里，又滚过一块石头挡住墓门，需要一百个人才能滚得动。他死了，他们在墓上贴了一个罗马封条。
88 但在复活节早上，他从约旦河对面回来，说：“我是那曾死过的，现在又活了，直活到永永远远。”［启1:18］
有些人说：“我们看见了一个灵。”［路24:37-43］
他说：“摸摸我看。灵岂是像我一样有骨有肉吗？”又说：“你们有什么吃的没有？拿来给我。”他们给他鱼和饼，他就吃了。他是一个人。
他是什么？带回了证据，表明那里有一块我们将要去的土地。他做了什么？就像约书亚一样，他带回了那地的证据。他说：“呐，如果你要它的证据，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’［徒2:38］那就是使我复活的证据，我必赐给你们这得基业的凭据［弗1:14］。”五旬节那天，圣灵降在那些信徒身上。
现在，我们要怎么做？承认我们的罪，看自己是死的，藉着洗礼与他一同埋葬，在他的复活上与他一同复活，做什么？与他一同坐在天上。这就是今晚我们所在的地方，坐在那里，不是身体的，是属灵的；我们的心思，我们的想法，我们的魂现在远超越世界上的思虑。我们是什么？“与基督耶稣一同坐在天上。”我们怎么进入它里面？“从一位圣灵，”《哥林多前书》12章，“我们都从一位圣灵受洗，进入众信徒组成的身体，”神奥秘的国度。
92 从那里我们回头看，看到我们过去说谎、偷盗、欺骗、抽烟、做错事。我们已经脱离了那些，现在是在天上了。它是什么？是证据，表明有一天，我们必有一个身体，与他荣耀的身体相似［腓3:21］。它是复活的准确证据，因为潜在地说，我们已经与他一同复活了；潜在地说，我们已经死了。
威廉·伯兰罕曾经是活的，但如今不再活了，他已经死了三十多年了。现在他是一个新的造物。过去活着的俄曼·内维尔不再活了，他许多年前就死了；这是一个新的造物。俄曼·内维尔死了，那个赛马者，赌徒，不管是什么，从前活着的那个人死了。我不知道，内维尔弟兄过去不是那样的；但不管是什么，他都犯了这一切：“犯了最小的，就是犯了众条。”［雅2:10］不管你曾经是什么，你都是一个罪人，那是你原本的样子。
你死了，因为你爱世界上的事；只要你仍然爱世界，不管你多少次承认已经在这上面，你还没有在这上面，你仍然在那下面：人若爱世界和世界上的事，爱神的心就还没有进入他里面［约一2:15］。
95 但当你复活，超越那个，进到属天的事上，你的心思就会放在上面的事上，因为你与基督一同复活，现在一同坐在天上。只管放心，断没有什么能伤害你，没有一样；就连死亡本身也对你无能为力。你已经锚在基督里，那保障、凭据、定金，已经付过了，你已经接受了。你做了什么？在复活中与他一同复活。
回头看看我从前所在的地方；现在，我在它上面了，为什么？神本着恩典将我举起来，现在我与基督一同坐在天上，哦，太好了，就是这样。然后，圣经成了一本新的书。这时，你是用属灵的眼睛和属灵的悟性去读它。接着，在圣经中，你看到了名词和代词，又看到了连接，哦，我是指连词，等等。
哦，经上说……他们说：“经文自相矛盾。”你是在底下读，要到上面来读；那时就完全不同了，你瞧？没错。肯定的，肯定的。当你在圣灵里读的时候，整个东西就都是新的了，是的。